CESOOR

Rencontre réussi de la Fraternité Orthodoxe du Sud-est

noreply@blogger.com (CESOOR) — Tue, 21 May 2013 19:54:00 +0000

Sous l’égide de la Fraternité du Sud Est, une soixantaine de fidèles orthodoxes de la région Provençale, se sont réunis le 20 mai 2013 au Monastère de La Protection de la Mère de Dieu (Mas du Solan).

La journée a commencé par, les matines suivies de la divine Liturgie présidée par le Père Jean, Doyen du Sud-est et trois prêtres (les Pères Silouane, Georges et Gerasime) et le Père Placide qui était resté dans l'église avec les fidèles.

Le Père Placide a fait l’homélie.

La liturgie s’est déroulée comme une grande respiration d’unité, dans une atmosphère de fraternité profonde et de véritable paix du cœur que les chants des moniales et la piété des fidèles ont, aussi, aidé à s’épanouir.

Rencontres, conversations et repas se sont déroulés ensuite dans une authentique convivialité et ont permis des échanges amicaux dans la joie de se retrouver en église.

Après un pique nique fort agréable, dans la campagne du Monastère, sous le soleil, à 14 heures, Bertrand VERGELY professeur à l'Institut de Théologie Orthodoxe Saint Serge a tenu une conférence dont le sujet était "Foi et Raison".

Encore une fois ce rassemblement annuel des Orthodoxes du Sud Est a montré, chez tous les participants, le désir et la joie de communier dans une seule Eglise.
Une atmosphère de fraternité et de sérénité a dominé cette rencontre dans ce monastère grâce à la compréhension du Père Placide et l’accueil généreux de la Mère Higoumène et de sa communauté.

Ainsi, nous espérons une participation grandissante de fidèles, dans les années à venir puisque le but fondamental de la Fraternité du Sud Est, qui est d’aider les paroisses de la région à vivre leur Orthodoxie une et plurielle en se rencontrant et en communion les unes avec les autres.

Homélie du Père Placide

Pic nique dans le jardin du monastère

Public lors de la conférence

Bertrand Vergely et le Père Jean Gueit

Bertrand Vergely

Rencontre de la Fraternité Orthodoxe du Sud-est

noreply@blogger.com (CESOOR) — Mon, 06 May 2013 16:40:00 +0000

La Fraternité Orthodoxe du Sud-Est se réunira le lundi 20 mai 2013 au Monastère de la Protection de la Mère de Dieu (Mas du Solan)

Avec la bénédiction de l'Assemblée des Evêques Orthodoxes de France (AEOF)

Programme :
Accueil 9h00
Matines 9h30
Liturgie 10h30
Repas (tiré des sacs) 12h30

Conférence 14h00 :
« Raison et Foi »
par Bertrand VERGELY (Professeur à l'Institut de Théologie Orthodoxe St Serge à Paris)

Adresse du Monastère : Le Mas du Solan : La Bastide d’Engras 30330, tel : 04 66 82 94 25
Renseignements : tel : 04 90 34 18 45

Horaire de la Liturgie Pascale en Avignon

noreply@blogger.com (CESOOR) — Mon, 29 Apr 2013 17:34:00 +0000

La grande et Sainte Fête de Pâques (matines et liturgie pascale) se déroulera à la paroisse orthodoxe d'Avignon
le samedi 4 mai 2013 à partir de 21 h00
Adresse de la paroisse : 9 rue Poème du Rhône 84000 Avignon
site internet de la paroisse : http://www.stcome-avignon.fr/?page_id=204
Des agapes festives seront partagés après la liturgie

Message de carême de l'AEOF

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 24 Mar 2013 19:06:00 +0000

Exprimant leur souci pastoral, les évêques membres de l’Assemblée des Evêques Orthodoxes

de France souhaitent adresser à tous les fidèles orthodoxes du pays, un message au début du

saint et grand carême de Pâques.

Encore une nouvelle année et nous voilà arrivés aux portes du grand carême, devant lesquels

nous déposons nos faiblesses, notre pauvreté, mais aussi notre orgueil, notre vanité. Il ne

s’agit pas uniquement de se dire que nous allons faire des efforts. Il faut leur donner un sens.

Il faut entreprendre une réorientation totale de nos vies dans la perspective d’un cheminement vers le Christ. Aussi, à travers les différentes périodes de jeûne qu’elle nous offre, au premier titre desquelles se trouve la sainte quarantaine, où nous pénétrons, l’Église nous propose de faire une parenthèse dans nos vies, si souvent prises dans le tourbillon frénétique de nos sociétés de consommation. Le grand et saint Carême arrive donc à point nommé, au moment où toute la création se réveille, encore groggy par le froid de l’hiver.

Tout dans la nature annonce la renaissance, tout dans la création anticipe le message salutaire de la résurrection du Christ. Soyons attentifs à voir dans l’environnement ce qui annonce le réveil de la vie.

Pour autant, renaître et ressusciter sont des événements qui ne peuvent advenir sans une réparation particulière, pendant laquelle le corps et l’âme, la personne, sont tout entier tendus vers le Christ. Par la prière et le jeûne, nous clarifions l’image du Christ qui est en nous. Nous approfondissons le mystère de la ressemblance divine. Par la prière et le jeûne,nous retrouvons la simplicité du sens de nos vies, dans le perfectionnement auquel nous sommes invités par la déification. Laissons nous pénétrer par la grâce du repentir qui unit à Dieu. Selon les mots de Saint Maxime le Confesseur, nous sommes appelés «à réunir par l’amour la nature créée avec la nature incréée en les faisant apparaître dans l’unité et l’identité de l’acquisition de la grâce». Mais la question du mal et péché nous empêche de voir la réalisation d’une telle unité. Le péché et le mal agissent, par conséquent, comme des maladies pervertissant la volonté humaine. Elles trompent notre désir de Dieu, par le désir

de puissance et nous entraînent vers la haine, le dédain, jusqu’à la négation totale, non seulement du divin, mais de l’ensemble du créé. Toute cette période est tendue vers la métamorphose de l’humanité, par la redécouverte du don de la grâce qui nous a été accordé par l’œuvre du Christ. Nous sommes appelés à réaliser la vocation qu’Adam n’a pas accomplie. Pour paraphraser Saint Séraphim de Sarov, nous sommes invités à devenir les réceptacles de l’Esprit Saint comme la réalisation de notre liberté retrouvée.

Le grand carême est aussi le temps de l’ascèse, de l’exercice et du combat spirituel, une

invitation à la libération de l’humanité des pesanteurs de sa vie, des inerties créées par la force de l’habitude. Il ne s’agit pas de suivre aveuglément quelques prescriptions d’ordre spirituel ou alimentaire. L’effort de carême, les privations, la multiplication des prières, le repentir, permettent de

redécouvrir le formidable potentiel d’une nature humaine unie à Dieu. Aussi, nos efforts doivent

ils se faire dans le Christ lui-même, qui les soutient et leur donne du sens. Sous la plume poétique d’un Saint Grégoire le Théologien nous pouvons lire : « Avec le Christ, je partage tout, et l’Esprit et le corps, et les clous et la Résurrection.

L’œuvre de carême, les exercices ascétiques, auxquels nous nous prêtons, doivent s’incarner

dans les œuvres et l’action. Aussi, cette sainte quarantaine doit-elle être un temps de

solidarité, transformant les privations en dons.

Car l’ascèse ne sert à rien s’il n’a comme seule finalité la satisfaction égoïste d’avoir accompli les règles à la lettre. L’esprit du carême est tout aussi important. Il s’accompagne d’un en

gagement de l’être tout entier, non seulement dans la prière de l’Église ou à la maison, mais aussi dans la société, comme un moyen de témoignage mis au service de la bonne nouvelle du Christ ressuscité. Par conséquent, la solidarité est aussi essentielle que de manger maigre. Elle passe par des gestes de charité et d’amour qui constituent le sens que nous cherchons à donner à notre vocation chrétienne. La solidarité, c’est reconnaître dans notre prochain le visage du Christ. La lecture évangélique du dimanche du jugement dernier ne dit pas autre chose. Elle sonne comme une

invitation :

Venez les bénis de mon Père, recevez en partage le Royaume qui a été préparé

pour vous depuis la fondation du monde. Car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger

; j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire

; j’étais un étranger et vous m’avez recueilli

; nu et vous m’avez vêtu, malade et vous m’avez visité

; en prison et vous êtes venus à moi. [...] En vérité, je vous le déclare, chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces plus petits, qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait !» (Mt 25, 34-40).

Ne perdons pas de perspective la centralité du prochain dans notre cheminement de carême. Saint Paul ne dit pas non plus autre chose lorsqu’il s’adresse aux Hébreux : « Faisons attention les uns aux autres pour nous stimuler dans la charité et les œuvres bonnes » (10, 24).

Au contraire, en ces temps de crise, redoublons d’attention pour nos frères et sœurs, manifestons notre solidarité pour un plus grand nombre. Que chacun de nos gestes se fasse à la gloire de la Sainte Trinité, comme si nous prenions Dieu pour témoin, nous laissant infatigablement inspirer par la grâce de très saint et doux Esprit. L’esprit de solidarité se nourrit de l’expérience pénitentielle qui anime toute cette période, car il est l’expression du dépouillement de l’égoïsme, du renoncement à l’individualisme, dans un mouvement de sortie de soi, quasi kénotique, se transformant en don, dès lors qu’il est offert gratuitement.

Aussi, tous les évêques membres de l’Assemblée des Evêques Orthodoxes de France

vous présentent leurs meilleurs vœux et leur bénédiction pour l’entrée dans cette sainte quarantaine. Bonne montée vers Pâques à toutes et à tous !

Message de l'AEOF au nouveau pape François

noreply@blogger.com (CESOOR) — Tue, 19 Mar 2013 17:28:00 +0000

Les évêques orthodoxes de France saluent l'élection du nouveau primat de l'Eglise catholique romaine, Sa Sainteté le pape François

De nombreux défis importants l'attendent, internes à l'Eglise catholique, interchrétiens pour le témoignage

de l'unité chrétienne dans le monde d'aujourd'hui "pour que le monde croie", interreligieux pour que le dialogue religieux soit un facteur de paix et de progrès dans le monde encrise qui est le nôtre, mais aussi

sur le plan du témoignage chrétien dans le monde deplus en plus séculier d'aujourd'hui. Tout en adressant au nouveau Pape et évêque deRome leurs meilleures salutations fraternelles, les évêques orthodoxes de France prient le Seigneur de lui prêter longue vie et santé et de le guider dans sa nouvelle charge pontificale.

(source : site de l'aeof)

Etude biblique au Cesoor le mardi 12 mars 2013

noreply@blogger.com (CESOOR) — Wed, 06 Mar 2013 20:18:00 +0000

Prochaine réunion du Cesoor :

Attention réunion le mardi et non plus le mercredi, après quelques mois d'essai et à la demande de la majorité, nous revenons au mardi

Le mardi 12 mars 2013 à 19h30 au siège du CESOOR : 6 rue Balester à Orange.

Programme :

Etude biblique avec pour thème :
Le thème sera traité sur deux mardi :

Nous continuons l'étude du chapitre 4 de l'épître de St Paul aux Ephésiens" , lire le chapitre 4

21H00 : Agapes fraternelles (chacun apporte un plat)

Communiqué de l'AEOF du 24 février 2013"

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 03 Mar 2013 20:11:00 +0000

Les évêques orthodoxes de France rendent grâce au Seigneur pour l’élection en ce jour

d’un nouveau primat à la tête de l’Eglise orthodoxe de Bulgarie, enla personne de Son Eminence le

métropolite Néophyte de Roussé.

Agé de 67 ans, le nouveau patriarche de l’Eglise orthodoxe de Bulgarie qui était un proche

collaborateur de feu le patriarche Maxime, décédé le 6 novembre dernierà l’âge de 98 ans, est un

spécialiste averti du chant liturgique et un théologien reconnu ayant été pendant plusieurs années recteur de l’Académie de théologie à Sofia puis doyen de la faculté dethéologie de l’université de la capitale bulgare. Ilest un grand connaisseur des relations inter-orthodoxes, ayant régulièrement participé aux réunions panorthodoxes au Centre du Patriarcat Œcuménique de Constantinople à CHAMBESY, près de Genève.

L’élection d’un nouveau primat d’Eglise est un acte de communion par excellence qui concerne en premier lieu l’Eglise dont il assumera la direction pastorale et spirituelle, mais aussi tout le plérôme de l’Eglise orthodoxe.

Ainsi, les évêques orthodoxes de France qui se réjouissent de cette élection,adressent au nouveau patriarche élu, à l’épiscopat, aux clercs et fidèles de l’Eglise orthodoxe de Bulgarie, les félicitations les plus chaleureuses et fraternelles.

Ils prient le Seigneur d’accorder au nouveau primat force, santé et longue vie au service du Trône patriarcal de cette Eglise, dont il a désormais la charge.

Pourquoi bénir les maisons ?

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 24 Feb 2013 19:00:00 +0000

Quand bénit-on ?

Les prêtres bénissent les habitations dans la fête du baptême du Christ (6 janvier) et jusqu’à la fin du mois, avec l’eau consacrée à l’église. Ils les bénissent également, avec une eau consacrée au cours d’une fête ou au moment même dans le lieu d’habitation à plusieurs occasions : entrée dans un nouveau logis, fête d’un patronage familial (la « slava » des Serbes), en toute occasion choisie par les fidèles, à Pâques – on asperge également les tombes des chrétiens en ce temps.

L’eau baptismale

L’eau répandue chez les chrétiens signifie, au-delà du lieu de culte, que la vie de l’Église est répandue dans le monde entier. C’est l’eau de la foi, de la tradition juive et ecclésiale ; le symbole de la grâce du saint Esprit qui se répand miséricordieusement chez tous ceux qui croient dans le Fils de Dieu, le Christ.
La bénédiction des demeures marque le renouvellement des engagements baptismaux des fidèles : leur vie a été « immergée » dans le Christ et dans son Église, et le rite accompli chez eux le leur rappelle, et doit renouveler la grâce qui est en eux – celle du baptême, celle de l’amour conjugal, celle de la foi personnelle. Le lien entre ce rite et la vie familiale – vie de la petite Église domestique – n’exclut pas les fidèles qui habitent seuls ou avec des frères !

L’action de grâces

Le rite d’aspersion des demeures et de tout ce qu’elles contiennent inspire l’action de grâces : tout ce que possèdent les fidèles, à commencer par un toit et des murs, est donné par le Seigneur, et ceux-ci le remercient, sachant que cela vient de lui, par leur travail également ; et ils lui offrent ces biens matériels pour qu’Il les leur rende à nouveau avec sa bénédiction et sa protection (Ps 90). Une prière dit au Christ : « Toi-même, bénis également cette maison et fortifie par la crainte de toi ceux qui veulent y habiter ; garde-les à l’abri de l’adversité ; envoie-leur ta bénédiction du haut de ta sainte demeure ; bénis et multiplie tout bien en cette maison »

L’habitation du Christ

Par la bénédiction, le Christ vient habiter dans la famille, comme chez Zachée, ou renouvelle son séjour chez elle. Il est l’hôte : celui qui est reçu (on offre le pain et le sel), mais également celui qui reçoit (Il offre sa présence et sa parole) ; et les chrétiens sont chez eux, mais ils sont principalement chez lui. C’est pourquoi rien d’impur (médias, publications), rien de contraire à la volonté du Christ, à son Évangile (disputes), n’a de place dans un foyer chrétien, habité par le Seigneur (Ps 100), « venu sauver ce qui était perdu » (Lc 19, 10).

(source : www.sagesse-orthodoxe.fr)

La nourriture et le Jeûne

noreply@blogger.com (CESOOR) — Fri, 22 Feb 2013 08:35:00 +0000

A l'approche du Triode de Carême, un rappel de la place du Jeûne nous a paru important.

La nourriture, un thème biblique

Dans la Bible, tout commence avec le partage de la "pomme" entre Adam et Eve. Et les récits présentant toutes sortes de repas y sont nombreux. Sans parler de la main nourricière de Dieu. Ainsi Elie, pourchassé par la reine Jézabel, jeûne pendant 40 jours, puis, à bout de forces il s’allonge sur le sol en disant : « C’est fini, je vais mourir. » A ce moment –là, un ange arrive et le nourrit. Quant au peuple d’Israël qui erre dans le désert durant 40 années, il est sauvé par la manne qui tombe du ciel. Dieu intervient dans la vie des hommes pour les nourrir non seulement en esprit, mais aussi d’une manière plus matérielle. Et lorsque Jésus, poussé au désert, va jeûner pendant 40 jours : quelle sera la première tentation du Malin ? La nourriture...
Les orthodoxes attachent au jeûne une importance toute particulière parce que, à l'image de Jésus dans le désert, il permet de s'ouvrir aux réalités de l'Esprit, à travers le combat spirituel. Car, comme nous le montre le récit de Jésus au désert, le jeûne n’est pas quelque chose d’anodin. C’est un geste qui provoque des réactions violentes de la part des forces du mal. Les orthodoxes situent le Carême dans cette perspective : le jeûne nous rendant plus faible, le Carême est un temps de combat spirituel qui invite chaque croyant à un travail intérieur.

Une discipline sur soi-même

C'est en se privant de nourriture, que l'on découvre ce qui essentiel pour survivre. Or, " l'homme ne vit pas que de pain..." Le jeûne aide à maîtriser ses appétits et aiguise d'autant notre soif de Dieu.
Les fidèles orthodoxes sont invités à jeûner non pas de leur propre volonté mais sous la direction d'un père spirituel. Je demande aux fidèles de ma paroisse de supprimer la viande et dans la mesure du possible les laitages. Les moines orthodoxes, eux, observent un jeûne beaucoup plus strict : abstention de toute nourriture d’origine animale (viande, poisson ayant une arête, laitages, œufs) matière grasse et vin… Ce jeûne de la nourriture invite à d'autres formes de privations, comme le jeûne de télévision (supprimer les émissions récréatives ou frivoles) et les revues du même type. En contre-partie, je leur demande lire au moins un évangile, si ce n’est les quatre, et ainsi se rapprocher de Dieu par cet effort, et par une prière plus assidue.
Le jeûne conjugal est aussi préconisé, mais de fait il est déjà ancré en profondeur dans notre tradition. Les couples orthodoxes pratiquants ont l'habitude de pratiquer l'abstinence un jour avant, et un jour après l'eucharistie. Dans notre société d'abondance, cet apprentissage de la liberté face à nos dépendances n'est pas vraiment populaire. Alors qu'il y a des danseurs, des sportifs, des stars qui sont capables de se discipliner de façon drastique, ascétique, pourquoi est-ce que, nous chrétiens, nous ne pourrions pas nous soumettre à une discipline de ce genre, alors que nous sommes là pour montrer la valeur spirituelle et humaine du jeûne, dans ce qu’on appelle le partage ?

Le partage communautaire, une réalité

« Tu jeûneras pour partager cette nourriture avec les pauvres » disait saint Jean Chrysostome. Pour notre petite communauté, comme pour l'ensemble de la communauté orthodoxe, le jeûne n'est pas qu'un simple effort sur soi, il s'ouvre sur le partage en communauté avec "le pauvre". Ainsi, dans notre paroisse, les sommes qui équivalent à notre privation de nourriture ou de divertissement sont mises de côté. Elles sont ensuite rassemblées et versées dans ce que nous appelons la quête de Carême. Après Pâques, cet argent sera envoyé à des œuvres humanitaires ici en France, en Roumanie, ou au Liban... Nous sommes peu nombreux mais il est essentiel pour nous de faire ce geste d'offrande, car il crée un lien entre ces gens en souffrance et nous qui vivons dans des conditions plus favorables. Ce temps de jeûne personnel, de partage et de prière est vécu en étroite relation avec notre petite communauté, qui nous aide à en supporter l'exigence, tant il est vrai que le jeûne en France est autrement plus difficile, que dans un pays comme la Russie où vous êtes porté par une communauté élargie.

Père Michel EVDOKIMOV Recteur de la Paroisse des Saints-Pierre-et-Paul à Châtenay- Malabry

Audition du métropolite Emmanuel par la commission des lois du Sénat sur l’ouverture du mariage aux personnes de même sexe

noreply@blogger.com (CESOOR) — Wed, 20 Feb 2013 17:02:00 +0000

Le 12 février, la commission des lois du Sénat a auditionné le métropolite Emmanuel, président de l'Assemblée des évêques orthodoxes de France, sur l'ouverture du mariage aux personnes de même sexe. Cliquez ici pour lire le texte de l'intervention de Mgr Emmanuel qui dit en conclusion de celle-ci:

" La présence de communautés religieuses et philosophiques est une réalité objective dans notre pays. Nous apprécions le fait que leur parole et pensée soient entendues et prises en considération par l’audition de ce jour ; mais nous attendons encore davantage de la part du gouvernement et du législateur pour prendre en compte les prises de position détaillées et approfondies de ces diverses communautés qui, en l’occurrence, au-delà de leur différences, ont été toutes unanimes pour souligner les dangers d’une telle réforme et pour adopter une attitude très critique et réservée sur le sujet qui nous préoccupe aujourd’hui.

Monsieur le président, mesdames et messieurs les sénateurs, en tant qu’évêques orthodoxes de France, nous avons la responsabilité au regard de notre foi, mais aussi de notre conscience humaine, et de notre responsabilité citoyenne, de formuler les recommandations suivantes:
- le retrait d’un tel projet de loi ;
- sinon, la suspension de son examen par la représentation nationale, afin d’organiser un débat national le plus large possible dans des conditions d’apaisement, de respect et de sérénité afin d’entrevoir toutes les possibilités de solutions juridiques alternatives qui permettent de prendre en compte les situations catégorielles sans remettre en cause les fondements. Notre crainte, en effet, est que le vote de ce projet de loi sans un véritable débat ne crée les conditions de la formation d’un nouveau tabou à l’intérieur de la société française qui, le jour de sa promulgation, ne nus permettra plus une expression libre sur la sujet ;
- l’organisation d’un référendum proposé à tous les Français, va alors de soi ;
- l’étude bioéthique approfondie de la procréation médicalement assistée pour les couples de même sexe ;
- mettre fin à cette nouvelle source de division qui frapperait notre pays qui n’en a pas besoin, et qui va en s’amplifiant. ".

Source : site de l'Assemblée des Evêques Orthodoxes de France

Conférence du mercredi 13 février 2013 au Cesoor

noreply@blogger.com (CESOOR) — Fri, 08 Feb 2013 20:28:00 +0000

Prochaine réunion du Cesoor :

Le mercredi 13 février 2013 à 19h30 au siège du CESOOR : 6 rue Balester à Orange.

Programme :

Conférence de René Etienney suite à l'étude biblique du 16 janvier 2013, avec pour thème :
explication du chapitre 2 et 3 de l'épître de St Paul aux Ephésiens" il faudrait relire les chapîtres 2 et 3

21H00 : Agapes fraternelles (chacun apporte un plat)

Nîmes : ordination diaconale du Lecteur Henri

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 03 Feb 2013 20:28:00 +0000

Dimanche 3 février 2013, le Lecteur Henri à été ordonné diacre par Monseigneur Marc pour la paroisse de la Sainte Rencontre de Nîmes (Patriarcat de Roumanie).
Pour l'occasion, le Doyen le Père Marc-Antoine été présent.
Au Père-Diacre Henri nous souhaitons "Ad Multos Annos".

Semaine de prière pour l'unité des Chrétiens à Orange

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sat, 02 Feb 2013 21:04:00 +0000

Le jeudi 31 janvier 2013, dans le cadre de la Semaine de Prière pour l'Unité des Chrétiens, une rencontre oecuménique s'est déroulée à Orange à la salle paroissiale catholique.
Le thème de la soirée était le chapitre 6 du Prophète Michée des versets 1 à 8.
Après un mot d'accueil du Père Doumas, curé de la Paroisse Catholique d'Orange, le Pasteur Protestant Caspard de la paroisse d'Orange a procédé à un exposé sur Michée.
Puis la prière fut dirigée par le Père Georges et le Lecteur Stéphane représentants Orthodoxes du Cesoor à Orange et les chants animés par le Pasteur du CEP et Freddy les représentants Évangéliques de la paroisse d'Orange.
La soirée se termina par un buffet et un pot de l'amitié.

de gauche à droite, les intervenants catholique, orthodoxe, évangélique, réformé et orthodoxe

Noël et la Foi Chrétienne

noreply@blogger.com (CESOOR) — Wed, 26 Dec 2012 16:39:00 +0000

Union de Dieu avec nous

« Dieu et homme à la fois, voilà tout le sens de l’Incarnation. La Vierge s’est unie à Dieu en devenant sa Mère. À l’image de Marie, nous accueillons et recevons Dieu, car Dieu s’incarne en nous aussi par le saint Esprit. En effet, le but du chrétien, de sa lutte avec le péché pour obtenir le pardon de Dieu, est de laisser transparaître l’incarnation du Verbe dans sa vie, dans son corps même.
Les prières des Pères de l’Église que nous lisons avant la Communion nous préparent à cette union avec Dieu dans notre corps. Celle de saint Basile le Grand, par exemple : « En recevant une parcelle de tes saints Dons, je serai uni à ton Corps et à ton Sang, et Tu demeureras en moi avec le Père et ton Saint-Esprit ».
Le Christ, le Dieu vivant, vient nous chercher pour nous ramener à son Père et nous réconcilier avec lui. C’est Lui qui nous rendra l’image perdue. Il se fait semblable à nous pour que nous puissions retrouver notre ressemblance avec Dieu. Il vient nous chercher comme la drachme perdue, comme la brebis égarée : acceptons de redevenir des fils de lumière pour nous faire semblables à lui : « Dieu s’est fait homme, pour que l’homme devienne Dieu », selon de nombreux Pères. Mais, dirons-nous, quelle audace de croire cela ! Tournons-nous à nouveau vers Marie, la Mère de Dieu, car elle a totalement accompli l’union avec Dieu et c’est elle notre guide dans cette voie.

L’icône

[…] C’est par l’icône et la lecture de l’Évangile que nous essaierons de comprendre l’Incarnation. Regardons l’icône, elle nous réconcilie d’emblée avec la fête de Noël et nous fait oublier l’excitation qui l’accompagne […]. Les mages représentent les maîtres de la science antique. Ils sont enseignés par les astres et, grâce à une étoile, ils prennent la route à la recherche d’un roi qui vient de naître et trouvent un enfant couché sur la paille […] Ils offrirent alors des dons : l’or pour le Roi, l’encens pour Dieu, la myrrhe pour l’homme mortel […] Devant la grotte, Marie est allongée dans la position habituelle d’une accouchée. Sa silhouette est monumentale […] ; cela exprime l’importance de la Vierge dans le mystère de l’Incarnation : Marie, par la naissance de son Fils, devient Mère de Dieu, Théotokos. Mais, s’étonne-t-on fréquemment, pourquoi Marie tourne-t-elle le dos à l’enfant ? Elle regarde avec compassion Joseph, qui est dans le doute et à travers lui l’humanité tout entière plongée dans les ténèbres de l’ignorance. Sa main semble désigner le nouveau-né, par ce geste elle guide tout homme vers le Fils de Dieu » (Dieu est vivant. Catéchisme pour les familles, Cerf, Paris, 1979, p. 48-49).

(Sources : www.sagesse-orthodoxe.fr)

Horaire des offices de la Nativité en Région

noreply@blogger.com (CESOOR) — Mon, 24 Dec 2012 11:48:00 +0000

Paroisse Saints Côme et Damien, 9 rue Poème du Rhône 84000 AVIGNON (tél : 04 90 82 65 27) :

Lundi 24 décembre 19h30 Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, agapes après l'office.

Pas d'office le 25 décembre 2012

Paroisse de la St Rencontre, 718 rue de Bouillargues 30000 NIMES (tél : 04 90 55 35 85 ) :

Pas d'office à la paroisse, l'office a lieu à la paroisse de Montpellier

Lundi 24 décembre 19h00 Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, agapes après l'office

Monastère de Solan, RD 144 30330 LA BASTIDE D'ENGRAS (tél : 04 66 82 94 25) :

Lundi 24 décembre 23h00 Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, agapes après l'office

Le Carême de Noël dans la Tradition Orthodoxe

noreply@blogger.com (CESOOR) — Wed, 19 Dec 2012 07:39:00 +0000

Histoire

Le carême de la Nativité, appelé également « carême de Noël », « carême de saint Martin » (fête de saint Martin le 11 novembre) ou « carême de saint Philippe » (fête du saint apôtre Philippe le 14 novembre), est un temps de préparation physique et spirituelle pour accueillir le Verbe incarné. Il appartient à la tradition ancienne de l’Eglise universelle. Selon les traditions grecques et gallo romaines, il dure quarante jours, toujours à date fixe : du 15 novembre ou 25 décembre. On commence le soir du 14 novembre ; si c’est un mercredi ou un vendredi, on commence le 13 au soir – à moins que l’on veuille commencer à la Saint-Martin !

L’abstinence

C’est un carême plus léger que celui de Pâques. Nous nous abstenons de viande, d’œufs et de fromage, et, le lundi, le mercredi et le vendredi, de vin et d’huile. Mardi et jeudi on prend du vin et de l’huile ; le samedi et le dimanche, le 21 novembre, Présentation de la Mère de Dieu au Temple, ainsi que les lundis, mercredis et vendredis, s’il y a une fête, de l’huile, du vin et du poisson. Celui-ci, nourriture festive, est, généralement, consommé jusqu’à la fête de saint Nicolas (6 décembre) inclus ; la tradition roumaine le bénit jusqu’au dimanche des saints Ancêtres ! Pendant le carême de Noël, on ne célèbre pas de mariage. La veille de Noël on mange seulement le soir : céréales, fruits et légumes. Le jour de Noël, quel qu’il soit, on rompt tout jeûne et toute abstinence.

La vigilance

Mais, l’abstinence corporelle ne suffit pas : plus important encore est le jeûne des pensées vaines et des paroles faciles ; l’enjeu de ce temps est l’acquisition de la générosité divine. Moins axé que le carême pascal sur le repentir, celui de Noël a pour thème principal la veille, dans l’attente de la lumière qui resplendira dans les ténèbres croissantes. Pendant cette période, nous pouvons lire davantage la Parole de Dieu, prier davantage, nous confesser et communier plus souvent. Nous pouvons nous exercer à être miséricordieux avec notre entourage humain et avec toutes les créatures. Se prépare ainsi le grand mystère : Dieu devenu un être humain parmi d’autres, assumant tout ce qui est humain, et habitant parmi les humains pour changer son monde de l’intérieur et le sauver.

La Parole

Le carême de Noël a comme esprit fondamental l’accueil de la Parole. Celle-ci – le Christ Dieu, le Fils unique et Verbe de Dieu – invisiblement présente dans son monde pendant la gestation de Marie, se manifeste clairement en paroles et en actes. C’est pourquoi l’ensemble de ce temps pourrait être consacré à redécouvrir la sainte Écriture, notamment les prophètes, par exemple Isaïe.

(sources : www.sagesse-orthodoxe.fr)

Qu'est ce que l'Eglise Orthodoxe ?

noreply@blogger.com (CESOOR) — Tue, 18 Dec 2012 21:42:00 +0000

On appelle « Eglise orthodoxe » la communion ( unité spirituelle rigoureuse de foi et de vie) des Eglises locales d’Alexandrie, Antioche, Jérusalem, Constantinople, Chypre, Grèce, Crète, Géorgie, Russie, Finlande, Roumanie, Serbie, Bulgarie, Albanie, Pologne, ainsi que des communautés d’Amérique du Nord, du Canada, d’Australie, d’Afrique noire, d’Europe occidentale (notamment France, Grande-Bretagne, Pays-Bas, Belgique, etc) qui suivent la tradition des Sept conciles œcuméniques. « Orthodoxie » veut dire en grec « juste glorification ».

Les Sept conciles œcuméniques sont des réunions d’évêques de tout l’Empire romain de l’époque (du 1er au 8ème siècle) : on les appelle « œcuméniques » parce qu’ils ont exprimé l’universalité de la foi et de la pratique chrétienne ancienne.

L’Eglise orthodoxe est donc une communion d’Eglises unies entre elles par la foi, la façon de prier et la façon de vivre. L’unité de tous les évêques de tous les pays mentionnés plus haut exprime l’unité de l’Eglise. Parmi tous ces évêques, l’évêque de Constantinople (Istanbul en Turquie) a un rôle d’arbitre ; mais il n’a pas d’autorité sur les autres évêques.
On appelle « patriarches » ou « archevêques » les évêques des villes les plus importantes et qui jouent au plan local un rôle de coordination et d’arbitrage parmi les autres évêques, exemple : le patriarche de Constantinople, l’archevêque d’Athènes, le patriarche de Bucarest (Roumanie), de Moscou (Russie) etc.
Les Eglises orthodoxes se trouvent implantées dans des pays du Moyen-Orient, d’Asie Mineure ou des Balkans. Mais, comme on l’a vu plus haut, elles se trouvent également dans des pays occidentaux comme l’Amérique ou l’Europe occidentale, à la suite de mouvements importants d’émigration. Il y a également beaucoup d’Occidentaux de naissance qui appartiennent à l’Eglise orthodoxe.
Les chrétiens orthodoxes pensent que la tradition qu’ils suivent aujourd’hui correspond également à la tradition qui était suivie dans les pays occidentaux jusqu’au 10° siècle environ. Ils pensent que, à partir de Charlemagne, le christianisme occidental a évolué de façon différente.
Les Orthodoxes vénèrent des saints occidentaux de l’époque ancienne, par exemple sainte Geneviève de Paris, saint Martin de Tours ou saint Hilaire de Poitiers. Les chrétiens orthodoxes pensent que la foi et la tradition orthodoxes sont universelles et qu’elles appartiennent à tous les chrétiens des autres confessions, même s’ils ne s’en réclament pas. La tradition orthodoxe est ainsi le patrimoine et le trésor commun de tous les chrétiens.

Quelques caractéristiques de l’Eglise et de la tradition orthodoxes :

La glorification continuelle de la sainte Trinité

Les prières de l’Eglise orthodoxe insistent continuellement sur la glorification du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Une des prières qui revient fréquemment est « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et maintenant et toujours et dans les siècles des siècles : Amen ! »
Elle est dite par exemple à la fin du Notre-Père.

La glorification du Christ

Les prières de l’Eglise orthodoxe insistent continuellement sur la glorification du Christ vrai Dieu et vrai Homme. Il est fréquemment invoqué par la prière « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous ! »

La glorification de la Résurrection

La période la plus importante de l’année est celle où l’Eglise à partir de la fête de Pâques glorifie le Christ ressuscité : « Christ est ressuscité des morts ! Par la mort Il a vaincu la mort ! A ceux qui sont dans les tombeaux Il a donné la vie ! »

La vénération de la Mère de Dieu et des saints

L’Eglise orthodoxe donne une place importante à la Vierge Marie, à qui elle donne son nom traditionnel de « Mère de Dieu » (titre formulé par l’un des Conciles œcuméniques, celui d’Ephèse, en 431). Elle est continuellement invoquée, par exemple dans une prière très simple comme « Très sainte Mère de Dieu, sauve-nous ! »
Les Orthodoxes demandent également la prière des saints, par exemple de saint Nicolas, qu’ils aiment beaucoup : « Saint Père et Pontife Nicolas, prie Dieu pour nous ! »

Le signe de la Croix

En faisant ces prières, on fait fréquemment le signe de la Croix, en commençant sur le front et en terminant sur la place du cœur.
On fait également le signe de la Croix quand on commence la lecture de la Parole de Dieu, l’Evangile ou l’Ancien Testament.

Les icônes

Les icônes (=images saintes) du Christ, de la Mère de Dieu, des saints, et des principales fêtes, sont considérées par les Orthodoxes comme indispensables à la prière. Elles signifient de façon visible la présence de Jésus-Christ, de sa Mère et des saints. Les Orthodoxes vénèrent les icônes en les embrassant après avoir fait le signe de la Croix : ils pensent embrasser la personne représentée sur l’icône. Ils embrassent également la Croix et le saint Evangile.

Le chant

Dans les prières de l’Eglise orthodoxe, surtout dans la sainte liturgie (=messe), on utilise toujours le chant. C’est la voix humaine qui sert : il n’y a pas d’instruments de musique. Le chant sert à proclamer la parole de Dieu et les prières, et il permet de les mémoriser.

Les sacrements

L’Eglise orthodoxe célèbre les sacrements suivants : le baptême (mort au péché et naissance à la vie nouvelle en Jésus-Christ), l’onction du saint chrême ou chrismation (=confirmation ; c’est le « sceau du don du Saint-Esprit », comme dit la prière), l'eucharistie (consécration du Pain et du Vin en Corps et en Sang de Jésus Christ et communion à eux), le mariage (consécration de l’amour qui vient de Dieu), l’ordination (consécration au service de l’Eglise comme évêque, prêtre ou diacre ; ce sont des hommes – mariés s’ils servent en paroisse – qui sont ordonnés afin d’exprimer la paternité de Dieu ; les femmes ont par ailleurs beaucoup de responsabilité dans l’Eglise), l’onction des malades (bénédiction de ceux qui souffrent dans leur âme et dans leur corps avec une huile spécialement consacrée), sacrement de la pénitence (le pardon de Dieu donné à celui ou celle qui avoue ses péchés), mais aussi offices pour les défunts (pour le pardon de leurs péchés et pour leur repos éternel). Il y a toutes sortes de bénédictions, comme par exemple la bénédiction des maisons.

Le jeûne

La tradition orthodoxe attache beaucoup d’importance à la purification spirituelle par le jeûne : aucune alimentation carnée pendant les carêmes (40 jours avant Pâques, 40 jours avant Noël, 15 jours avant la Dormition de la Mère de Dieu le 15 août), car la viande est liée à la violence et à la mort ; on s’abstient de même de toute nourriture animale le mercredi (trahison de Juda) et le vendredi (mort du Christ en Croix). C’est le Christ lui-même qui a enseigné à utiliser le jeûne uni à la prière pour combattre le péché et gagner la Vie éternelle en accomplissant ses commandements.

La miséricorde Divine

Les Orthodoxes croient de tout leur cœur que Dieu aime tous les êtres humains, les croyants et les non croyants, et qu’Il est mort pour tous sur la Croix. L’être humain est appelé à répondre librement à cet amour du Seigneur et à devenir ainsi un disciple de Jésus Christ. Après la fin des temps, il y aura un jugement et tous les êtres humains, croyants ou non, auront à rendre compte de leur vie devant Dieu. Nous prions pour que tous alors soient pardonnés et sauvés !

(source : www.sagesse-orthodoxe.fr)

Noël dans la Tradition Orthodoxe

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 16 Dec 2012 14:25:00 +0000

Connaître

La vie des baptisés dans le Christ et la vie de celui-ci en eux relèvent de la connaissance de Dieu (« lumière de la connaissance » : tropaire du jour), triplement fondée.

Le témoignage de la création

La nature entière (visible et invisible) manifeste la Sagesse de Dieu, qui est en personne le Christ, le Logos (antienne 1, prokimenon, et alléluia de la fête). La rationalité du réel révèle l’intelligence divine. Les savants observent la présence des raisons divines dans la matière elle-même. Les inspirés déchiffrent, dans la transparence du visible, la présence du Fils de Dieu.

Le témoignage de la Parole en personne, le Christ.

La lumière de Noël est la luminosité du Verbe. Cette fête est celle de la Parole de Dieu faite homme, rendue intelligible par l’Incarnation et par l’action du saint Esprit. Avant d’être Écriture, la Bible tout entière est parole de Dieu : son ressort intime est de nature historique. Toute parole prononcée par le Seigneur, depuis le premier jour de la création, et ensuite par les prophètes, et jusqu’à celles que disent les lèvres divino humaines de Jésus, porte la puissance de son propre accomplissement. La réalisation des paroles divines constitue le sens de l’Histoire universelle. Derrière chaque réalité de ce monde, et derrière chaque évènement historique, se trouve une parole divine – une parole de la Parole ou Verbe du Père.

Le témoignage des saints

Il approfondit la connaissance de Dieu par la glorification et la louange : Dieu n’est pas seulement intelligent et intelligible ; en sa transcendance, Il est également « inexprimable, incompréhensible, invisible, inaccessible » (saint Jean Chrysostome). Les croyants s’approchent de lui par la célébration, l’adoration, la bénédiction, la louange et la glorification d’un cœur pur, organe ultime de la connaissance de Dieu. L’exemple en est donné par la création elle-même (versets de l’alléluia), les bergers, les mages, la Vierge elle-même, et nous, les chrétiens ! La connaissance adoratrice du Seigneur s’exprime par le gestuel (prosternation, signe de la Croix, station debout, agenouillement), le chant, la proclamation de la Parole, les offrandes (encens, lumière, argent, fruits, aliments, et surtout le pain et le vin transfigurés par le saint Esprit en Corps et Sang de l’Adoré). Le Christ Lui-même a enseigné que « les vrais adorateurs adorent en Esprit et en Vérité » (Jean 4, 23) : avec inspiration, ils rendent hommage au Seigneur selon ce qu’Il a révélé de lui-même. En cette adoration, l’intelligence est unie au cœur. La louange est ainsi au-dessus de la compréhension : en elle est transfigurée la raison.
La connaissance parfaite de la vérité de Dieu, de l’homme et du monde, relève de l’union de la personne du croyant à la personne du Seigneur par la synergie. À terme, on ne peut connaître Dieu qu’en devenant, non qui Il est, mais ce qu’Il est. Les Pères ont enseigné la divinisation de l’homme par le saint Esprit.

(Sources le site www.Sagesse-Orthodoxe.fr)

Îcone de la Nativité de Notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ

Stage du Père Philippe Dautais dans la presse locale

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sat, 08 Dec 2012 10:46:00 +0000

Les 1er et 2 décembre 2012, la cession d'enseignements du Père Philippe Dautais (Patriarcat de Roumanie) qui était l'invité du Cesoor à connue un vif succès.

Aussi, une date à été retenue pour un nouveau séminaire du Père Philippe pour les 7 et 8 décembre 2013 le thème n'est pas encore fixé.

Merci encore à Nathalie et Régine pour leurs accueils chaleureux.

Conférence du mercredi 14 novembre 2012 au Cesoor

noreply@blogger.com (CESOOR) — Fri, 09 Nov 2012 07:57:00 +0000

Prochaine réunion du Cesoor :

Le mercredi 14 novembre 2012 à 19h30 au siège du CESOOR : 6 rue Balester à Orange.

Programme :

Conférence de René Etienney suite à l'étude biblique du 17 octobre 2012, avec pour thème :
explication du chapitre 1 de l'épître de St Paul aux Ephésiens" il faudrait relire le chapître 1

21H00 : Agapes fraternelles (chacun apporte un plat)

Etude biblique du mercredi 17 octobre 2012 au Cesoor

noreply@blogger.com (CESOOR) — Sun, 14 Oct 2012 14:38:00 +0000

Prochaine réunion du Cesoor :

Le mercredi 17 octobre 2012 à 19h30 au siège du CESOOR : 6 rue Balester à Orange.

Programme :

Etude biblique avec pour thème :
Le thème sera traité sur deux mercredi :

l'épître de St Paul aux Ephésiens"

21H00 : Agapes fraternelles (chacun apporte un plat)

Session d'enseignement les 1er et 2 décembre 2012

noreply@blogger.com (CESOOR) — Thu, 04 Oct 2012 17:13:00 +0000

Un enseignement de deux jours sera donné par le Père Philippe Dautais,
le samedi 1er et le dimanche 2 décembre 2012 à Orange.

Le thème : « Va vers toi »

La vocation de l’homme est inscrite dans cette parole de Dieu à Abram : « va vers toi » (Gen 12/1) qui peut être traduite par : « découvre qui tu es ».
Dans cette perspective, la vie spirituelle chrétienne converge vers l’avènement du sujet, la révélation du « je suis » en chacun de nous.
Ce chemin passe par l’accès à son propre désir, à sa propre parole, à sa singularité libérée de l’emprise du collectif.
Il conduit chacun vers un mode d’être qui est la voie du disciple pour une transformation de notre quotidien.
Pour Être, il faut commencer par naitre.

Le Père Philippe DAUTAIS est prêtre orthodoxe (Patriarcat de Roumanie), il est fondateur et co-responsable du centre de Sainte-Croix en Dordogne (http://www.centresaintecroix.net).

Il est impliqué depuis 15 ans dans les rencontres oecuméniques et le dialogue inter-religieux.

Délégué œcuménique de l’Eglise Orthodoxe en France pour la région sud-ouest.

Auteur de : « Le chemin de l’homme selon la Bible » aux éditions DDB

Pour tout renseignements sur les modalités pratiques et financières de la cession, contactez le Cesoor.

Contact Cesoor :
tél : 04 90 34 18 45
mail : cesoor84@gmail.com

Participation du Cesoor à la journée des associations d'Orange

noreply@blogger.com (CESOOR) — Tue, 11 Sep 2012 17:25:00 +0000

Le samedi 8 septembre 2012, le Cesoor a participé à la journée des associations d'Orange.
Comme l'an dernier, la journée fût une réussite, le stand à accueilli beaucoup de visiteurs.

Horaires Liturgiques du mois d'Août 2012 en Région

noreply@blogger.com (CESOOR) — Thu, 02 Aug 2012 07:27:00 +0000

SAINT ETIENE DU GRES (13103) , Communauté de Pomeyrol, RD 33 :
Dans le cadre d'une cession de réflexion oecuménique qui se déroule à la Communauté de Pomeyrol, une Liturgie Orthodoxe sera célébrée comme chaque année, le lundi 6 août 2012 à l'occasion de la fête de la Transfiguration à 8h30 à la chapelle romane Saint Michel à Saint Etienne du Grés 13103. (la chapelle se trouve en retrait de la RD 33).

LA BASTIDE D’ENGRAS (30330) , RD144
Monastère de Solan, Mas de Solan, tél : 04 66 82 94 25
site web : http://www.monasteredesolan.com/contact.php
Divine Liturgie le lundi 6 août, le mercredi 15 août 2012 et les dimanches 5,12, 19, 26 août.

Conférence du 12 juin 2012 au Cesoor

noreply@blogger.com (CESOOR) — Wed, 06 Jun 2012 06:01:00 +0000

Prochaine réunion du Cesoor :

Le mardi 12 juin 2012 à 19h30 au siège du CESOOR : 6 rue Balester à Orange.

Programme :

Conférence de René Etienney avec pour thème :
suite de l'étude de " la 1ère épître de St Paul aux Corinthiens" il faudrait lire les chapîtres 10 à 15
21H00 : Agapes fraternelles (chacun apporte un plat)